生肖流年

韩国国立民俗博物馆介绍，龙被视为掌管水与降雨的神异动物，沿海渔村会以仪式祈求平安和丰收渔获；因其权威形象，龙也进入王室象征。这里记录的是民俗信仰与图像史。 专题还提到龙进入高句丽四神图像。

韩国国立民俗博物馆采访首尔消费者与饰品店经营者：有人选择自己的生肖图案，是因为把它当作个人符号。店主另提到求好运的说法；这反映受访者的信念与消费理由，不证明佩戴生肖饰品会改变运势。

韩国国立民俗博物馆介绍，朝鲜王朝绘画中的十二生肖动物既有写实也有诙谐形象，馆方将其解释为具有驱邪和祈福意义的图像。文章讨论的是历史艺术与信仰表达，不是生肖能带来现实结果的证明。

韩国国立民俗博物馆记录，农历正月十五前数日，忠清南道西山一头供村落守护神祭礼使用的牛乘船抵达。当地称牛为“Jitae”，祭礼祈求村民平安和渔获丰收；这是一项地方信仰记录，不是生肖结果预测。

韩国国立民俗博物馆将灵山木牛斗戏介绍为牛斗习俗的节庆化表现：两头牛在围栏内以头相抵，先转头的一方判负。文中描述的是地方表演，不代表所有韩国地区都采用相同规则。 馆方描述两牛在木围栏场地内角抵。

韩国国立民俗博物馆介绍，掷柶游戏以投掷木柶决定棋子移动，并用五个动物词称呼不同组合：猪、狗、羊、牛、马。博物馆将其置于韩国节庆与日常习俗中，而非个人命运预测。 页面未列出各组合具体移动格数。

V&A介绍，日本传统服装没有口袋，人们用悬挂在腰带上的袋子或容器收纳小物，再以根付作系挂和固定。生肖动物是常见题材；馆藏一件卷曲的鼠形根付出自日本，年代约1850至1900年。

大都会多件十一世纪生肖像记录为景德镇青白瓷并带褐色铁斑，而一组八世纪唐俑为带白色化妆土的陶器。比较馆藏媒材字段可看出目录记录的材质差别，但不能据此断定所有宋俑都采用同一工艺。

史密森尼馆藏国芳约1840年《武勇见立十二支》马图，将曾我五郎骑马与生肖马联系起来；馆方还记录歌舞伎服饰蝶纹及蓝色背景的木版纹理。对象细节属于版画说明，不是流年寓意。

史密森尼目录记录歌川国芳约1840年《武勇见立十二支》虎图，馆方把人物与720年《日本书纪》记载的柏手臣连结，并概述他出使朝鲜、与伤害其子的虎搏斗的故事；这是馆方所述图像题材。

史密森尼藏歌川国芳约1840年子鼠木版画，画中三井寺僧人赖豪手持经卷并将其变为老鼠。该篇区分目录字段、馆方标签与画面观察三层，说明这是江户浮世绘把生肖与故事配对，非生肖起源证据。

大都会藏一组十八至十九世纪青白玉十二生肖像，馆方称各像以不同姿态和配件个别化，其中马像手持香蕉叶制成的大扇。馆方没有说明扇子的特定寓意，不宜仅凭道具编造象征。 对象编号02.18.730a–l，年代约十八至十九世纪。

大都会目录将这件蛇俑定为十三世纪、金至元代灰陶设色，并指出晚金元时期生肖动物较少入葬，形象常有夸张比例与顽皮表情。该说明针对一个对象和一种风格观察，不代表所有墓葬或生肖像。

大都会一件高丽铜镜的说明依次介绍中心方位动物、八卦与十天干、十二生肖、三十六动物以及二十四节气。十二动物是五层中的第三层；馆方描述的是器物图式，不是排盘方法。 镜体为高丽铜镜，直径17.1厘米。

大都会藏品目录将一件生肖木板的时期标为唐代，文化地域标为中亚，材质为彩绘木板，年代约八至九世纪。两个标签描述不同编目维度；它们不能单独证明制作地点、族群身份或传播路线。

洛杉矶郡立艺术博物馆介绍，日本在六世纪采用来自中国的十二动物循环，并将动物符号用于年份、时辰和罗盘方位；该文特别区分它与按月份划分的西方黄道带。动物图像也是日本艺术题材。

2023年VOA转述AFP报道，越南兔年对应猫年；受访文化专家提出稻田防鼠、避免鼠兔相邻及“mao/mèo”读音联想等解释。报道呈现多种假说，并未把任何一种确认为唯一历史起源。

V&A以不同年代器物展示生肖动物：汉代陶犬与玉猪、清代宫袍上的月兔和龙，以及现代鼠纹茶具。比较材质、年代和载体，比把动物图案直接解释成人的性格或命运更可靠，也便于辨认图像脉络。

故宫藏清代青玉印盒分两层：玉印以动物人物造型成印，紫檀木盒刻“万年甲子”与十二地支，内盒现为空。该篇区分玉印造型、木盒题刻与空盒现况，不推测原物曾装何物。

故宫藏一枚宋代十二生肖压胜钱，直径7.5厘米：一面为十二地支动物，另一面为张天师牌及捉鬼图像。馆方将其解释为墓葬镇护用钱，本文限定于这件藏品记录，不把解释泛化到所有压胜钱。文章分开图像事实与馆方用途解释，并只讨论这一件藏品。