体与性先按卷一定义区分

五行的"体"指形质、"性"指功用，这是《五行大义》卷一《辨体性》开宗明义的定义。按此分栏：木以温柔为体、曲直为性，火以明热为体、炎上为性，土以含散持实为体、稼穑为性，金以强冷为体、从革为性，水以寒虚为体、润下为性。常见的"木曰曲直、火曰炎上"在该书里被归入性例一侧，不是体例；"含散持实"是连续一体例短语，不拆作三项。

以木为例，原句写“木以温柔为体，曲直为性”：温柔列体侧，曲直列性侧。读者可按卷一定义分栏，观察原词如何落入两个术语；其余各行也照原文分别核读。

五行体性例词逐项列出

卷一的五组是：木—体温柔/性曲直；火—体明热/性炎上；土—体含散持实/性稼穑；金—体强冷/性从革；水—体寒虚/性润下。此处先完整抄录一次，回答“体和性各举了什么例”。

“含散持实”在原文中是连续的体例短语，不应拆作三个项目；从革、润下等也应保留本书原词。照句中次序记录，可以看清同一行各有体例和性例，而不会把它们换成颜色、方位或其他篇章的对应。

火例展示同一格式如何用在另一行：明热列在体侧，炎上列在性侧。它和木例共用“以……为体/性”的句法，但词项各自不同；这说明归栏依据是卷一定义，而非词面相似。

例词的语法形态并不一致：“温柔、明热、强冷、寒虚”是体侧的状态或质词，性例则呈现关系、动作和功用方向。这样的差异正好说明作者以形质和功用作为区分轴。

《洪范》引句与性例的关系

卷一后文引《洪范》“木曰曲直、火曰炎上”等句，并称“是其性也”。因此可说《五行大义》把这些引句放在性例一侧；这不等于两部书的整套体性理论完全相同，也不把《洪范》的五行描述都转成体例。

这段引用能帮助理解作者为何把曲直、炎上放入功用/性一栏，而温柔、明热列在相应体例。若比较两书，应分别标出原句、书名和解释者的归类，不把引文与《五行大义》的编辑说明混成同一句原文。

怎样整理成可核对的表

读书笔记可设“行名、体例、性例、原文位置”四栏，依卷一顺序记录。若添加简释，应另标为编辑者释义，不冒充书中文字。 每行应回到原文句子核对。 表格仅作索引，另标卷一《辨体性》便于回查。 可逐项核验。

卷一页面提示文字含字符识别；体/性定义与木火土金水例句已与另一数字文本对应段核对。这个核验范围限于对应段落，引用异体字或断句时仍需查看所用版本；不能据两页相同断言全卷校勘完毕，引用时仍按卷一原序逐项回查。

结论限于古籍术语

本文回答的是《五行大义》卷一如何定义体与性，以及各行分别举哪些词例。它不提供现代物质分类、人格评价或健康诊断；若换用其他古籍的体性术语，应重新标明文本与语境。

《辨体性》与卷二《五行体杂》虽同有“体”字，却是不同论题：前者区分形质/功用例，后者谈随事取义。引用时写明卷次与篇名，不因同字合并概念。

参考资料