四柱
出生的年、月、日、时所对应的四组干支。
八字命理
从四柱、五行与命盘知识入门，按一个具体问题开始阅读。
入门说明
先了解边界，再开始阅读日主
日柱的天干，传统八字分析中的参照点。
文章解读
近期更新《五行大义》卷四以"黄钟之律九寸而宫音调"、黄钟之气在子、黄钟中宫数八十一三处说法把黄钟与宫音联系起来；《淮南子·天文训》则直写"黄钟为宫，宫者音之君也"。本篇分清两处文本各自的理由。
《五行大义》卷四把十二律吕与十二月逐项相配：正月太蔟、二月夹钟，直到十一月黄钟、十二月大吕。本篇按月份重新整理成检索表，并提示地支月名要照原文理解，不能直接换算成公历日期。
《尚书·洪范》第二节把五事列为貌、言、视、听、思，并依次配上恭、从、明、聪、睿。本篇按原句顺序整理五组对应，教读者照句法记忆次序，不把这组经典分类当成评估个人品格的工具。
《五行大义》卷三列出的五常就是仁、义、礼、智、信五项，并在释义中用"德"的语汇说明它们的伦理性质。本篇只交代该段名目与"常""德"措辞的区别，不展开后世智信配属水土的异说。
《五行大义》卷三把声音分成两组并列：五声是宫商角徵羽五个声类名，八音是金石丝竹土木匏革八种材料名。本篇用两栏对照教读者分清声类与器物材料，不把它们混成一套分类表。
《五行大义》卷一《释五行名》没有给出五行之名的唯一答案，而是汇引《春秋元命苞》《白虎通》《释名》《广雅》等旧籍与许慎、王肃等人的说法。本篇列出该段可见的引书与人物，教读者区分书名与人物归引，不把释名文字当作现代字源定论。
《三命通会》四库本全文出现“有华盖印，如亥卯未得癸未之类”。本文只解释这条具体用例：它把华盖与印及举例放在一起，不据此扩成通用华盖星查法，更不把现代性格标签说成古籍结论。原句带有“之类”，更应按举例理解，勿包装成穷尽定义。
《三命通会》卷三《论驿马》按四组三支给出查找关系。本文用“申子辰”一组演示从组名查到寅的步骤，并说明这只是该书的传统规则读法，不是旅行、搬迁或换工作的现实预言。把输入组与对应支分开记，复核时更容易发现分组错误。
《三命通会》卷三《论天乙贵人》把天乙贵人放在神话与宇宙观叙述中，记多种旧法，有“甲尤喜未，庚尤喜丑”一例。该篇把它读成历史信仰与术数观念，不是现实助手，也不作命运保证。
《三命通会》卷三说“禄，爵禄也，当得势而享，乃谓之禄”，并列十干对应地支。本文整理全表，解释“寄”的读法及如何查一个例子；这里的禄是文本中的传统对应，不是现代工资或财富预测。逐项照录并保留“寄”字，避免转表时抹平原文措辞。
《三命通会》卷三用“羊言刚也，刃者取宰割之义”解释羊刃名称，并说“羊刃常居禄前一辰”。本文拆解两句话，演示如何把传统术数的相对定位读成规则，而不延伸为性格或危险预测。同时保留“常”字限定，别把相对位置改成无例外定律。
《子平真诠评注》在“气势偏于一方”的语境中，分别提到或从、或化与一方专旺。本文按原句说明二者的共同背景和分别列名，指出该段未给出的分类边界，不把并列写成从属关系。
从格是传统命理中围绕整体气势讨论的格局术语，并非日主偏弱的别名。本文从判断条件、文本证据、分类差异和读书方法拆解常见误区，强调具体规则须回到所采用的命书核对。并提供可复核的阅读步骤。
《子平真诠评注》主张“八字用神，专求月令”，并指出干支相合会改变喜忌，以“甲用辛官，透丙作合”为例。该篇说明用神选择与随组合变化的喜忌不是固定配对，不能套用五行词典。
通关用神是传统命理讨论关系中介时使用的概念。本文从《滴天髓阐微·通关》的具体段落出发，用五行关系图解释文本所说的介入作用，并说明它不能变成必然化解冲突或改善现实结果的承诺。并示范怎样复核原文条件。
调候用神是传统命理中以寒暖燥湿讨论命局气候感的一种取用思路。本文结合《子平真诠评注》的具体说法，说明概念适用边界、文本阅读方法及其与其他分析角度的区别，不把术数解释当作现实保证。并给出逐段核读办法。
《三命通会》卷一《论坐命宫》以生月、生时计数，并用甲子年三月戌时示范：先数到卯宫，再按该篇年干方法定为丁卯宫。本文逐步还原这个具体例子，区分宫位计数与干支定名，并说明它是书中一种算法，不是各家通用规则。
《三命通会》卷一《论胎元》称“胎者受形之始”，以约三百日、十个月说明推算法，并举干支例子回查此前日期。本文直说书中怎么算，也交代其方法差异与精度限制：这不是现代公历受孕日期，更非生理记录。
《子平真诠评注》明确说“得时为旺，失时为衰；党众为强，助寡为弱”，讨论的是时令旺衰与同党强弱两条轴线，并非得令、得地、得势三词的一对一古典定义。并以分栏算例演示如何保留两轴，不偷换术语。
《子平真诠评注》以季节推移说明旺、相、休、囚、死的相对位置。本文沿该篇章的表与例子解释五词怎样读、怎样核对季令，不把传统分类说成自然定律或吉凶量表。并用当令木的对应关系演示如何读表、核表。